A antropologia social e sua contribuição para o multiculturalismo moderno
As ciências que estudam a sociedade eram frequentemente baseadas emobservações de contemporâneos e compatriotas. Assim, o pesquisador tinha o mesmo paradigma científico, as mesmas atitudes morais e morais, cultura e valores que o sujeito de seu estudo. Ele vivia na mesma sociedade e o observava, por assim dizer, "de dentro", "o olhar do joalheiro", isolando leis e alavancas que afetam as pessoas (membros dessa sociedade).
Mas a tarefa tornou-se incrivelmente complicada quando se tratava desobre outros coletivos de pessoas que estão afastadas do pesquisador por um abismo cultural. Isso envolvia estudar as comunidades de aborígines australianos modernos ou tribos primitivas, a cultura dos antigos gregos e romanos. Às vezes até a motivação das ações de um homem medieval nos parece incompreensível. Nesta situação, o antropólogo social deve temporariamente "sair" de sua sociedade, a fim de aprender e entender aqueles que vivem inteiramente de acordo com outras leis e conceitos. Esta abordagem pode ser chamada de "estudar de uma poltrona".
Antropologia social, os fundadoresque atuou por M. Moss e E. Durkheim, ao estudar comunidades e culturas isoladas, posteriormente divididas em duas direções principais. O primeiro pode ser descrito como "evolucionismo positivista". Seus principais representantes são J. Frazer, E. Taylor e G. Morgan. Eles procederam de posições de desenvolvimento de uma sociedade desde as formas mais baixas até as mais altas. Consequentemente, "pessoas primitivas", outras culturas eram para eles apenas um momento, um passo e, às vezes, um ramo sem saída do desenvolvimento da sociedade humana.
No início do século XX, a antropologia socialdesenvolveu uma abordagem fundamentalmente diferente - o antiscientismo neokantiano, cujos autores (R.Lowie e outros) chamaram o método dos predecessores de "uma caminhada no zoológico". Esta tendência encontrou a sua continuação na antropologia interpretativa (E. Evans-Prichard, K. Hirz), "simbólica", (V. Turner), "cognitiva" (S.Tayler, Mary Douglas). Ao estudar "outras" culturas, o pesquisador deve descartar os "modelos" do homem moderno, mas ao mesmo tempo manter respeito pelas pessoas a quem estuda. O fato de que na sociedade não há conceito de propriedade privada, individualismo e carreira, não torna os membros desta sociedade "não-cidadãos", alguns hominídeos ou "marcianos". Entender a pessoa deste ou daquele tempo ou cultura é a principal abordagem dessa direção.
A antropologia social como ciência da sociedade eSua influência sobre o indivíduo foi grandemente enriquecida, graças às obras de Claude Lévi-Strauss. Ele fundou esse fluxo nessa disciplina humanitária como estruturalismo. Tomando como base um certo "corte" temporário, o cientista tirou as "estruturas" - por exemplo, a posição das mulheres, atitudes em relação a outros gentios e outros "estratos". A abordagem estrutural deu ímpeto aos estudos de gênero (M. Mead), e também permitiu estudar certas "subculturas" da sociedade moderna das grandes cidades (góticos, punks, hippies e outros).
A antropologia social procura não estudarestruturas e mecanismos, mas para o conhecimento do homem em toda a sua espacialidade social. Se nos aproximarmos do indivíduo como uma folha limpa, sobre a qual nossas sociedades escrevem suas leis, iremos, assim, depreciá-lo. A eterna luta e harmonia do homem e da sociedade em que vive, o estudo dos mecanismos de sua interação - estes são os principais objetos de estudo da antropologia social. Na sociedade moderna não existem "povos primitivos", nem "esquisitos estranhos", mas cada cultura merece respeito e tolerância.
